Hafizah Leading Taraweeh At Home

عدم جواز کے دلائل:

قال رحمه الله ( وجماعة النساء ) أي كره جماعة النساء وحدهن لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ؛ ولأنه يلزمهن أحد المحظورين إما قيام الإمام وسط الصف وهو مكروه أو تقدم الإمام وهو أيضا مكروه في حقهن فصرن كالعراة لم يشرع في حقهن الجماعة أصلا ولهذا لم يشرع لهن الأذان وهو دعاء إلى الجماعة ولولا كراهية جماعتهن لشرع قال رحمه الله ( فإن فعلن يقف الإمام وسطهن كالعراة ) ؛ لأن عائشة رضي الله عنها فعلت كذلك حين كان جماعتهن مستحبة ، ثم نسخ الاستحباب ؛ ولأنها ممنوعة عن البروز ولا سيما في الصلاة ولهذا كان صلاتها في بيتها أفضل وتنخفض في سجودها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وفي تقديم إمامتهن زيادة البروز

(تبيين الحقائق: ١/٣٤٨، دار الكتب العلمية)

قوله (وجماعة النساء ) أي وكره جماعة النساء ؛ لأنها لا تخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الإمام وسط الصف فيكره كالعراة كذا في الهداية وهو يدل على أنها كراهة تحريم ؛ لأن التقدم واجب على الإمام للمواظبة من النبي صلى الله عليه وسلم عليه وترك الواجب موجب لكراهة التحريم المقتضية للإثم ويدل على كراهة التحريم في جماعة العراة بالأولى

(البحر الرائق: ١/٣٥١، رشيدية)

( و ) يكره تحريما ( جماعة النساء ) ولو في التراويح في غير صلاة جنازة ( لأنها لم تشرع مكررة )

(الدر المختار مع حاشية ابن عابدين، ١/٥٦٥، سعيد)

 ( ويكره تحريما ) صرح به في الفتح والبحر قوله ( ولو في التراويح ) أفاد أن الكراهة في كل ما تشرع فيه جماعة الرجال فرضا أو نفلا

(حاشية ابن عابدين، ١/٥٦٥، سعيد)

( وكره جماعة النساء ) تحريما للزوم أحد المحظورين قيام الإمام في الصف الأول وهو مكروه أو تقدم الإمام وهو أيضا مكروه في حقهن سيد عن الدرر ...... ( ولا يحضرون الجماعات ) لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها اه فالأفضل لها ما كان أستر لها لا فرق بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا صلاة الجنازة فلا تكره جماعتهن فيها لأنها لم تشرع مكررة

(حاشية الطحطاوى على مراقي الفلاح ، ٣٠٤، دار الكتب العلمية)

عورت حافظہ ہے قرآن نہ سنانے کی وجہ سے بھول جانے کا احتمال ہے تب بھی تراویح با جماعت کی اجازت نہیں تہا تنہا پڑھ لیں عورتوں کے لئے جماعت مکروہ تحریمی ہے اگر چہ تراویح ہو۔

(فتاوی رحیمیہ: ٦/٢٤٧، اشاعت)

فتاوى محمودية : ٧/٢٧٩-٢٨٠، فاروقية

فتاوى دار العلوم ديوبند : ٤/٢٦٥ ، اشاعت

آپ کے مسائل: ٣/٦٩، مکتبہ لدھیانوی

(کفایت المفتی:٤/٣٤٠، فاروقیہ)

‍

جواز کے دلائل:

قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة: حدثنا حماد، عن إبراهيم، عن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ تَومُ النِّسَاءَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَتَقُومُ وَسَطًا قال محمد: لا يعجبنا أن تَؤُمَّ المرأة، فإن فعلت قامت في وسط الصف مع النساء كما فعلت عائشة رضي الله عنها وهو قول أبي حنيفة

(الآثار: ١/٢٥٨، دار السلام)

قلت: هذا كله مخدوش، أما قوله: لو كانت جماعتهن مشروعة كره تركها، فغير سد لأنه لا يلزم من كون الشيء مشروعاً أن يكره تركه، لأن هذا ليس بكلي، فإن المشروع إذا كان فرضاً يكون تركه حراماً، وإن سنة يكون تركه مكروها، وإن كان ندبا يجوز تركه ولا يكره

(البناية شرح الهداية: ٢/٣٣٥-٣٣٩، دار الكتب العلمية)

وبتقدير التسليم فإنما يفيد نسخ السنية، وهو يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه ومرجعها إلى خلاف الأولى، ولا علينا أن نذهب إلى ذلك فإن المقصود اتباع الحق حيث كان

(فتح القدير: ٣٥٤/١، دار الفكر)

یہ بھی معلوم ہوا کہ جب عورت امام ہو سکتی ہے تو اس کو قراءت اور تکبیر بالحبر بھی کرنا مشروع ہے کیونکہ بغیر اس کے اقتداء نہیں ہو سکتی اور عورتوں کی آواز اگر چہ بعضوں کے نزدیک ستر ہے لیکن وہ مردوں کے حق میں ہے نہ کہ عورتوں کے حق میں

(مجموعۃ الفتاوی: ٢٦٨، میر محمد کتب خانہ)

عورتوں کا انفراد نماز پڑھنا افضل ہے جماعت سے نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ لیکن آج کل ضرورت کی وجہ سے مثلا حافظہ کو قرآن یا د رکھنا ہے تو گھر کی عورتیں یا چند عورتیں یا حافظات جمع ہو کر جماعت کریں تو بلا کراہت جائز ہونا چاہئے ، ہاں فتنہ وغیرہ کا اندیشہ ہو تو مکروہ ہے۔

(فتاوی دار العلوم زکریا: ٢/٣١٧، زمزم)

بنابر تحقیق عورتوں کی جماعت مشروع ہے نہ منسوخ ہے اور نہ مخصوص ہے

(فتاوی فریدیہ: ٢/٣٢٥)

اصل حکم تو یہی ہے کہ عورت کی امامت مکروہ ہے، لیکن قرآن کریم یا د رکھنے کی غرض سے حافظہ عورت گھر کی عورتوں کے ساتھ تراویح کی جماعت کر سکتی ہے، ایسی صورت میں وہ عورتوں کی صف ہی میں کچھ ایڑی آگے بڑھا کر کھڑی ہوگی ، مردوں کی طرح آگے بڑھ کر نہیں کھڑی ہوگی ، اور اس طرح دو بہنوں کے ساتھ تہجد بھی پڑھ سکتی ہے۔

(کتاب النوازل: ٥/٩٨، دار الاشاعت)

اثار السنن

عين الهداية

‍